张澜的“四勉一戒”

郑州日报  罗日荣

张澜先生一生都在为国“陶铸人才，以为国用”。他是每一个教育工作者的楷模。在张澜的纪念馆里，我看到了张澜先生写的一段话：“人不可以不自爱，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自强，而断不可以自欺。予也年逾七十，静坐自思，辄愧悔丛集。近读《论语》、《孟子》诸书，爰取其言，作《四勉》《一戒》，以期补过于桑榆。”这是张澜先生于1942年在成都写的，此时的张澜已经是七十高龄。

张澜的“四勉一戒”

张澜先生（资料图 源自网络）

对于自爱，张澜有这样的见解：“惟自爱者必养其仁义之良心，既不贪不义之生，亦不羡不仁之富，其有所欲，则欲己之立。欲己之达也。己立，是能得合理的生存，而为善自乐；己达，是能受良好的教育，而行义咸宜。必己立、己达而后谓之能自爱，能自爱斯能爱人，故云‘己欲立而立人，己欲达而达人’。”从1911年至1918年，张澜在四川从政八年，始终两袖清风，改革吏治，兴办教育，张澜能造福一方，赢得了四川人民的尊重。

对于自修，张澜说：“所谓自修者，就所学之已知已行者，而加以省察克治之功也……人能自修，则日进于圣贤；不能自修，则日流于非辟。”的确，一个人要善于反省自己，只有保持“闻过则喜”“过则勿惮改”的心态，才能在反思中不断提升自己。

对于自尊，张澜说：“自尊是不安于凡陋，而以远大自期，即孟子之所谓‘尚志’，高尚其志，不肯同乎流俗，就是自尊。”张澜是这么说的，也是这么做的。1953年，当梁漱溟因顶撞毛泽东，被毛泽东公开指斥为“反动透顶”时，81岁的张澜就此事给毛泽东写了封信，为梁辩诬：“反动透顶，一贯反动，其言重矣，其论失公正矣。”在集体失语的前提下，张澜的仗义执言，让人联想到了中国士大夫骨子里那种威武不能屈的宝贵传统。尽管生逢乱世，但张澜始终保持着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的本色，所以张澜说：“能不以富贵而荡其心，不以贫贱而变其节，不以威武而挫其志，即是自尊。”

对于自强，张澜说：“自强之要，在于为善，故必本于学，自强之功，在能不息，故必坚其志。”张澜自幼随父耕读，25岁考中秀才，补廪生，后在南充乡塾和广安紫荇书院执教。随着年岁的增长，张澜目睹了当时大清帝国的日渐落魄与衰败。熟读四书五经的张澜希望能够改变国家的命运。面对列强环伺、豆剖瓜分的国家现状，张澜在1903年选择了扬帆日本，作为官派留学生在日本东京洪文书院学习。

对于自欺，张澜说：“治人者必开诚布公，治心者必去私存诚。诚与欺相反，诚者无妄，欺则妄，诚者无伪，欺则伪。故不开诚者必欺人，不存诚者必自欺。欺人者，人多知而相与恶之；自欺者，则恒习焉而不自察也。”张澜在治理川北时，开诚布公，信不赏必罚，循名责实，虚伪不耻。并也确曾做到了“吏不容奸，人怀自奋，道不拾遗，风化肃然”。张澜曾说：“人惟不自欺而后可以明一己之明德，而推之以善天下；不自欺，而后可以扩仁、义、礼、智之端，而充之以保四海。苟不善养其自性本有之良，自知而自昧之，不能治心，安能治人？于是始而自欺，继而欺人，终则人不能欺，而只成为其自欺。欺人者，见恶于广众；自欺者，有愧于神明，俯仰皆怍，何以为人？尤当时时反省，而念念切戒者也。”

当时，南充军阀石青阳欲倒张澜，曾派人乔装暗访其家，但见“环堵萧然，一屋空空，家人庵居素食，无可窃物。”暗访者以实相告，石叹曰“川北圣人之誉，名不虚传也”。其高风亮节，连政敌都这么佩服他。张澜不愧为“川北圣人”，他一生“立德、立功、立言”，足可以称为“完人”，张澜的“四勉一戒”，既是他的座右铭，也应该是后来人行动的准则！

（本网编辑曾振华）